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  • 论我国佛教的生态伦理思想

    .王雷泉，等译.上海：上海译文出版社，1989. [3]　方立天.佛教哲学[M].北京：中国人民大学出版社，1986. [4]　［英］汤因比，［日］池田大作.展望21世纪[M].苟春生，等译.北京...面上，还是有差别。但后来的一些禅僧又回到了“无情有性”论。牛头宗人宣称“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。杨岐方会说：“雾锁长空，风生大野，百草树木作为狮子吼，演说摩诃大般若，三世诸佛，在...

    不详

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  • 中国佛教伦理文化与当代和谐社会的建设

    　　[5] 方立天：“中国佛教伦理思想论纲”，《中国社会科学》，1996年第2期。　　[6] 《法句经》卷下，《大正藏》卷4，第567页中。　　[7] 《法苑珠林》卷64，《大正藏》卷53，第...

    杨 明

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  • 从宗教的角度看科技的发展与成就

    　方立天　　中国人民大学教授　　宗教与科学都关乎人类社会的命运与走向，宗教与科学研究是怎样的关系，长期以来一直是学术界、宗教界探讨与争论的问题。　　1、 宗教与科学的界说　　一般而言，宗教是以神灵崇拜...

    不详

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  • 梁启超佛典翻译史研究成就述论

    ，1989年，第17页。）　　36.《唐高僧传》卷五 ，转引自方立天《中国佛教与传统文化》，上海人民出版社，1988 年，第104页。 　　38.参见袁锦翔《梁启超与翻译...

    肖承罡

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  • 佛教的孝亲观

    》，泳丰印刷制品公司，1994年1月出版。 　　[6]、圣严法师：《宗教人生》，东初出版社。 　　[7]、方立天：《中国佛教伦理建设》，中华佛学学报十三册，P411-422。 　　[8]、杨伯峻...对父母物质上的尽心供养、晨昏奉侍及对过世祖先亲长的祭祀。孝思是追思先人的孝亲之思。 　　佛教认为，人身是道器，唯修五戒十善方能感得，它是六道升沉的枢纽，凡圣的转折点。依于人身，修四谛、十二因缘以及四摄...

    王　堃

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  • 《华严经》的菩提心思想

    木村泰贤着、演培法师译《大乘佛教思想论》，台北、天华出版，1989年。　　木村清孝着、李惠英译《中国华严思想史》，台北、东大出版，1996年2月。　　方立天 《法藏》，东大图书，1991年7月。　　方东...

    邱湘凌

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  • 柳宗元“统合儒释”思想新论

    和佛学的区别，------看不到佛教在政治上对人民的危害，于是从利用佛教，进而导致偏袒佛教”。两先生所说失之偏颇。关于佛学的涵义，佛教界和学术界的理解是不完全相同的，方立天先生以为佛学应该是指戒、定、...而已尔。”文郁由儒到释，不为名利所诱，与世无争，方能摆脱遭人诽谤而贬退的厄运。去佛道里找寻寄托，希望解脱，也是对现实不满乃至抗争的间接的方式，佛教虽是出世的，但从某个角度讲，佛教也是不能离开世间的客观...

    杜寒风

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  • 禅宗美学论纲

    世界黑夜的贫困时代”对终极价值的追问的诗人。　　禅宗美学是一种追求生命自由的生命美学。它的理论基础是人生哲学——生命哲学。方立天先生指出：“佛教哲学从其出发点和归宿点来说，是重在人生哲学，是一种宗教...

    皮朝纲

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  • 百年唯识学研究

    越来越受到重视，著名学者黄心川、方立天、楼宇烈等人的博士生徐绍强、魏德东、程恭让、张自强等人毕业论文都是以唯识学为内容而撰写的，表明了唯识学的研究正在复兴。在僧界，已恢复的闽南佛学院注重唯识学的研学，...

    黄夏年

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  • 宗密对以马祖道一为代表的洪州禅系的评述

    自性，知是寂之自性用。”只有提出自性用才能保证灵知心的“知”之用，否则本体之用就只能是随缘之用。而随缘之用，有销用人体的倾向，在宗教修行的层面，有以现实取代超越的偏差。方立天先生评论说：　　荷泽宗人... 游　　方头陀，随处坐禅。乃至南岳，遇让禅师，论量宗教，理不及让，　　方知传衣付法曹溪为嫡，乃回心尊禀，便住处州、洪州。或山或　　郭，广开供养，接引道流。于洪州开元寺， 弘传让之言旨，故时人　　号...

    邱高兴

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